BUKAN SEKADAR ADMINISTRASI: ALASAN KUAT RISDEM CIANJUR PACU PERCEPATAN IZIN SPPG

By: rostandimashu on April 09, 2026 / comment : 0 , ,

Gambar Di Undur dari kabarpangandaran.pikiran-rakyat.com

Dalam Upaya mendorong untuk terciptanya ketertiban Administrasi serta mendukung penyelenggaraan kegiatan usaha yang sesuai dengan ketentuan hukum yang berlaku di Kabupaten cianjur kami mendorong untuk seluruh Satuan Penyelenggara Pemenuhan Gizi (SPPG) di Kabupaten Cianjur untuk segera menempuh kelengkapan persyaratan dokumen operasional.

Merujuk pada surat edaran terbaru yang telah disebarkan pemerintahan Kabupaten Cianjur melalui Sekretariat Daerah Nomor B/400/182/Setda/04/2026 tahun 2026 tentang Pemenuhan Persyatan Perizinan Berusaha Berbasis Resiko yang dikeluarkan pada tanggal 06 April 2026 Jelas disampaikan bahwa seluruh SPPG harus mengantongi persyaratan yang lebih komplek untuk melakukan operasional.

Diantara dokemen yang harus dimiliki oleh setiap SPPG sebagaimana telah disampaikan melalui surat edaran tersebut diantaranya Adalah :

1.     Setiap SPPG wajib memiliki perizinan berusaha sebelum menjalankan kegiatan usahanya;

2.     Kewajiban pemenuhan perizinan berusaha sebagaimana dimaksud, merujuk pada ketentuan dalam Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 2025 yang terdiri dari Persyaratan Dasar dan Sertifikat Standar;

3.     Persyaratan Dasar sebagaimana dimaksud pada angka 2 (dua) meliputi :

a.     Nomor Induk Berusaha (NIB)

b.     Persetujuan Kesesuaian Kegiatan Pemanfaatan Ruang (PKKPR);

c.     Persetujuan Lingkungan berupa Surat Keputusan Persetujuan Pernyataan Kesanggupan Pengelolaan Lingkungan Hidup (SKPPLH);

d.     Persetujuan Bangunan Gedung (PBG);

e.     Sertifat Laik Fungsi (SLF)

4.     Selain persyatan dasar sebagaimana dimaksud pada anga 3 (tiga) setiap SPPG wajib memenuhi ketentuan higiene sanitasi dan pengelolaan lingkungan, antara lain :

a.     SLHS (Surat Laik Higiene Sanitasi) Sertifikat penjamah makanan pangan, kebersihan diri maupun lingkungan kerja, dan kebersihan/kelayakan air yang digunakan untuk produksi;

b.     Surat Laik Higiene Sanitasi (SLHS) dan Instalasi Pengelolaan Air Limbah (IPAL);

c.     Sertifikat Halal;

d.     Sertifikat Chef;

e.     HACPP ( Hazard Analysis Critical Control Point) cara menanggulangi bahan baku dari zat, bahan baku, lingkungan kerja, dan binatang-binatang berbahaya bagi bahan baku;

f.      ISO 22000 : 2018 tentang food safety management (FSM);

g.     ISO 44000 : 2018 tentang keselamatan, Kesehatan, kerja (K3)

h.     BPJSK

Berikut Adalah dokumen yang secara prinsip harus dimiliki oleh setiap SPPG yang hendak beroperasional di Kabupaten Cianjur. Untuk itu kami mendorong dengan tegas bagi setiap SPPG untuk segera mengurus kelengkapan dokumen tersebut.

RISDEM Kabupaten Cianjur mengajak elemen masyarakat cianjur untuk mentaati ketentuan hukum yang berlaku khususnya mengenai surat edaran tersebut. Guna terciptanya Masyarakat yang proporsional dan terwujudnya Masyarakat yang tertib administrasi. Untuk itu kepada seluruh Masyarakat yang terlibat langsung dalam lingkup SPPG untuk segera menumpuh seluruh persyatan yang berlaku.

Kemudian untuk seluruh elemen Masyarakat Kabupaten Cianjur untuk selalu mengawal dan mengawasi setiap produk hukum yang telah diterbitkan supaya benar- benar bisa dijalankan oleh seluruh pihak.

Lebih lanjut merujuk pada angka selanjutnya pada surat edaran yang dikeluarkan ditekankan bahwa :

5.     Setiap SPPG agar segera memenuhi dan/atau melengkapi persyatan dimaksud sesuai dengan ketentuan yang berlaku guna memastikan kegiatan operasional berjalan secara legal, tertib, dan memenuhi aspek keselamatan, Kesehatan, serta kelestarian lingkungan; dan

6.     Apabila dalam pelaksanaan ditemukan SPPG yang belum memenuhi kewajiban perizinan berusaha, maka akan dikenakan sanksi administratif sesuai dengan ketentuan dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Berikut isi surat edaran yang dikeluarkan oleh Sekretariat Daerah Dengan Nomor B/400/182/Setda/04/2026 tahun 2026 tentang Pemenuhan Persyatan Perizinan Berusaha Berbasis Resiko.

Dengan ini tentunya sebagai Perkumpulan yang berfokus dalam pengawalan dan pengawasan juga control sosial Masyarakat RISDEM Kabupaten Cianjur berkomitmen untuk memastikan segala bentuk sistem peraturan dan perundang-undangan harus berdiri tegak dan dilaksanakan oleh setiap unsur Masyarakat tanpa terkecuali.

Untuk itu RISDEM Kabupaten Cianjur juga mendorong seluruh Instasi Dinas terkait dan Pemerintahan Kabupaten Cianjur untu dapat mensosialisakan peraturan ini secara massif dan bertindak tegas pada setiap ketidak sesuaian dan setiap pelanggaran yang terjadi dilapangan dalam pengimplementasiaannya.

Dengan adanya  kebijakan ini RISDEM Kabupaten Cianjur menaruh harapan perbaikan kearah yang lebih baik dalam keberlangsungan operasional seluruh SPPG di wilayah Kabupaten Cianjur supaya sesuai dengan persyaratan yang berlaku dan seluruh Masyarakat penerima manfaat dari program Makan Bergizi Gratis (MBG) dan seluruh unsur yang terlibat dalam program tersebut bisa dipastikan mendapatkan yang terbaik dalam keberlangsungannya dengan senantiasa menjaga aspek keselamatan, Kesehatan, serta kelestarian lingkungan.

08 April 2026

RISDEM KAB. CIANJUR


SEJARAH DATANG NYA ISLAM DAN PERKEMBANGAN NYA DI INDONESIA

By: rostandimashu on January 16, 2024 / comment : 0 , ,


RISDEM, Cianjur - Perkembangan Islam yang begitu pesat di Indonesia melalui beberapa alur pengembangan menimbulkan pertanyaan terkait perkembangan Islam di kawasan sekitar Indonesia seperti Australia. Di sisi lain, kerajaan Islam seperti kerajaan Gowa merupakan salah satu kerajaan di Indoensia yang mampu melakukan interaksi lebih jauh melalui jalur perdagangan hingga mencapai bagian utara negara Australia. Melalui interaksi yang cukup lama dengan suku Aborigin tersebut memungkinkan terjadinya pertukaran budaya dan keagamaan didalamnya. Oleh sebab itu sejarah awal masuknya Islam di Austrlia serta perkembangan Islam di Australia menjadi sangat menarik untuk dibahas. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan (library research), di mana data-data yang dipakai adalah data kepustakaan. Data primer dalam penelitian ini adalah buku-buku dan laporan-laoran resmi oleh departemen-departemen Australia yang terkait dengan sejarah Islam di Australia. Metode analisis yang digunakan penulis adalah metode deskriptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini meliputi. 1) Islam pertama kali masuk ke Australia melalui jalur perdagangan dan pelayaran oleh suku Bugis di bawah Kerajaan Gowa pada tahun sekitar 1600 Masehi. Hal tersebut menjadi bantahan beberapa ahli sejarah yang menganggap bahwa tahun 1800an merupakan awal masuknya Islam di Australia melalui orangorang Afghanistan. 2) Semenjak dihapusnya kebijakan Australia putih maka peradaban Islam di Australia memasuki babak baru dalam kehidupan bermasyarakat. Penghapusan kebijakan tersebut berhasil mentrasformasi kehidupan masyarakat Muslim Australia menjadi jauh lebih berkembang dengan ditandai kemajuan pendidikan Islam di Australia, berdirinya organisasi-organisasi Islam, lahirnya museum Islam pertama di Australia serta kebijakan pemerintah yang sedikitnya lebih jauh toleran terhadap umat muslim di Australia.


A.      Kedatangan Islam Di Indonesia
Sejak zaman prasejarah, penduduk kepulauan Indonesia dikenal sebagai pelayar- pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal abad masehi sudah ada rute- rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah di daratan Asia tenggara. Wilayah Barat Nusantara dan sekitar Malaka sejak masa kuno merupakan wilayah yang menjadi titik perhatian, terutama karena hasil bumi yang dijual disana menarik bagi para pedagang dan menjadi daerah lintasan penting antara Cina dan India.
Pedagang-pedagang muslim asal Arab, Persia, dan India juga ada yang sampai ke kepulauan Indonesia untuk berdagang sejak abad ke-7 M (abad 1 H), ketika islam pertama kali berkembang di timur tengah.
a.     Menurut J. C. Van Leur, berdasarkan berbagai cerita perjalanan dapat diperkirakan bahwa sejak 674 M ada koloni-koloni Arab di barat laut Sumatera, yaitu di Barus, daerah penghasil kapur barus terkenal. Dari berita Cina bisa diketahui bahwa dimasa dinasti Tang (Abad ke 9-10) orang-orang Ta-Shih sudah ada dikanton (Kan-fu) dan Sumatera. Ta-Shih adalah sebutan untuk orang-orang Arab dan Persia, yang ketika itu jelas sudah menjadi muslim. Perkembangan dan perdagangan yang bersifat International antara negeri-negeri di Asia bagian Barat dan Timur mungkin disebabkan oleh kegiatan kerajaan Islam di bawah Bani Umayyah di bagian barat dan Kerajaan cina zaman dinasti Tang di Asia bagian Timur serta kerajaan Sriwijaya di Asia Tenggara.
b.     Menurut Taufik Abdullah, Belum ada bukti bahwa pribumi Indonesia di tempat-tempat yang disinggahi oleh para pedagang Muslim itu beragama Islam. Adanya koloni itu, diduga sejauh yang paling bisa dipertanggungjawabkan, ialah para pedagang Arab tersebut, hanya berdiam untuk menunggu musim yang baik bagi pelayaran. Namun, sumber sejarah yang shahih yang memberikan kesaksian sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan tentang berkembangnya masyarakat Islam di Indonesia, baik berupa prasasti dan historiografi tradisional maupun berita asing, baru terdapat ketika (Komunitas Islam) berubah menjadi pusat kekuasaan.

B.      Perkembangan Agama Islam di Indonesia
Perkembangan Islam di Indonesia memunculkan beberapa teori antara lain teori gujarat, Mekah, dan Persia. Namun, ada juga teori lain tentang perkembangan awal Islam di Indonesia. Secara umum, perkembangan Islam di Indonesia, baik dalam agama maupun tradisi, terjadi setelah bangsa Indonesia bergaul dengan berbagai bangsa yang ditandai dengan terjalinnya hubungan dagang antara kawasan Nusantara dan tetangganya, baik di Asia Tenggara, Asia Selatan, maupun negeri Arab.
Perkembangan Agama Islam di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga fase :
1.     Singgahnya pedagang-pedagang Islam dipelabuhan-pelabuhan Nusantara.
2.     Adanya komunitas-komunitas Islam di beberapa daerah kepulauan Indonesia.
3.     Berdirinya kerajaan-kerajaan Islam.

C.      Kondisi Dan Situasi Polotik Kerajaan-Kerajaan Di Indonesia
    Masuknya Islam ke daerah-daerah di Indonesia tidak dalam waktu yang bersamaan. Disamping itu, keadaan politik dan sosial budaya daerah-daerah ketika didatangi Islam juga berlainan. Pada abad ke-7 sampai ke-10 M, Kerajaan Sriwijaya meluaskan kekuasaannya ke daerah semenanjung Malaka sampai Kedah. Datangnya orang-orang Muslim ke daerah itu sama sekali belum memperlihatkan dampak-dampak politik, karena mereka datang memang hanya untuk usaha pelayaran dan perdagangan.

D.      Munculnya Pemukiman-Pemukiman Muslim Di Kota-Kota Pesisir
    Menjelang abad ke-13 M, di Pesisir aceh sudah ada pemukiman Muslim. Persentuhan antara penduduk pribumi dengan pedagang Muslim dari Arab, Persia, dan India memang pertama kali terjadi di daerah ini. Karena itu, diperkirakan, proses Islamisasi sudah berlangsung sejak persentuhan itu terjadi. Dengan demikian, dapat dipahami mengapa kerajaan Islam pertama dikepulauan Nusantara ini berdiri di Aceh, yaitu Kerajaan Samudra Pasai yang didirikan pada pertengahan abad ke-13 M. Setelah kerajaan Islam ini berdiri, perkembangan masyarakat Muslim di Malaka makin lama makin meluas dan pada awal abad ke-15 M, di daerah ini lahir Kerajaan Islam, yang merupakan Kerajaan Islam kedua di Asia Tenggara.

E.      Saluran Dan Cara-Cara Islamisasi Di Indonesia
    Kedatangan Islam dan penyebarannya kepada golongan bangsawan dan rakyat umumnya, dilakukan secara damai. Apabila situasi politik suatu kerajaan mengalami kekacauan dan kelemahan disebabkan perebutan kekuasaan di kalangan keluarga istana, maka Islam dijadikan alat politik bagi golongan bangsawan atau pihak-pihak yang menghendaki kekuasaan itu. Mereka berhubungan dengan pedagang-pedagang Muslim yang posisi ekonominya kuat karena menguasai pelayaran dan perdagangan.
Menurut Uka Tjandrasasmita, saluran-saluran Islamisasi yang berkembang ada enam yaitu :
1.     Saluran Perdagangan
Pada taraf permulaan, saluran Islamisasi adalah perdagangan. Kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 hingga ke-16 M. Membuat pedagang- pedagang Muslim (Arab, Persia, dan India) turut ambil bagian dalam perdagangan dari negeri-negeri bagian barat, tenggara dan Timur Benua Asia. Saluran Islamisasi melalui perdagangan ini sangat mengntungkan karena para raja dan bangsawan turut serta dalam kegiatan perdagangan, bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham.
2.     Saluran Perkawinan
Dari sudut ekonomi, pada pedagang Muslim memiliki status sosial yang lebih haik daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi, terutama putri-putri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. Sebelum kawin, mereka diislamkan lebih dahulu.
3.     Saluran Tasawuf
Pengajar-pengajar tasawuf atau para sufi, mengajarkan teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Mereka mahir dalam soal-soal magis dan mempunyai kekuatan-kekuatan menyembuhkan.
4.     Saluran Pendidikan
Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren maupun pondok yang diselenggarakan oleh guru-guru agama, kiai-kiai, dan ulama- ulama. Dipesantren aau dipondok itu, calon ulama, guru agama dan kiai mendapat pendidikan agama. Setelah keluar dari pesantren, mereka pulang ke kampong masing-masing kemudian berdakwah ke tempat tertentu mengajarkan Islam.
5.     Saluran Kesenian
Saluran Islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan wayang. Dikatakan, Sunan Kalijaga adalah tokoh yang paling mahir dalam mementaskan wayang.
6.     Saluran Politik
Di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam setelah rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini.

F.   PERAN WALI DAN ULAMA
    Salah satu cara penyebaran agama Islam ialah dengan cara mendakwah. Di samping sebagai pedagang, para pedagang Islam dahulu juga berperan sebagai mubaligh. Ada juga para mubaligh yang datang bersama pedagang dengan misi agamanya. Penyebaran Islam melalui dakwah ini berjalan dengan cara para ulama mendatangi masyarakat objek dakwah, dengan menggunakan pendekatan sosial budaya. Pola ini memakai bentuk akulturasi, yaitu menggunakan jenis budaya setempat yang dialiri dengan ajaran Islam di dalamnya. Di samping itu, para ulama ini juga mendirikan pesantren- pesantren sebagai sarana pendidikan Islam.
 
    Di Pulau Jawa, penyebaran agama Islam dilakukan oleh Wali Songo (9 wali). Wali ialah orang yang sudah mencapai tingkatan tertentu dalam mendekatkan diri kepada Allah. Kesembilan wali tersebut adalah seperti berikut:
 
1.  Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim), menyiarkan Islam di sekitar Gresik.
2.  Sunan Ampel (Raden Rahmat), menyiarkan Islam di Ampel, Surabaya, Jawa Timur.
3.  Sunan Drajat (Syarifudin), menyiarkan agama di sekitar Surabaya
4.  Sunan Bonang (Makdum Ibrahim), menyiarkan Islam di Tuban, Lasem, dan Rembang.
5.  Sunan Kalijaga (Raden Mas Said/Jaka Said), menyiarkan Islam di Jawa Tengah.
6.   Sunan Giri (Raden Paku), menyiarkan Islam di luar Jawa, yaitu Madura, Bawean, Nusa Tenggara, dan Maluku.
7.  Sunan Kudus (Jafar Sodiq), menyiarkan Islam di Kudus, Jawa Tengah.
8.  Sunan Muria (Raden Umar Said), menyiarkan Islam di lereng Gunung Muria, terletak antara Jepara dan Kudus, Jawa Tengah.
9.   Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah), menyiarkan Islam di Banten, Sunda Kelapa, dan Cirebon.
Itulah perkembangan islam dari sejarah awal hingga masa Wali Songo.

G.     Kondisi Sosial Menjelang Intensifikasi Dakwah Islam
1.  Kerajaan Sriwijaya
Sebagai kerajaan maritim, Sriwijaya mencapai puncak kejayaannya pada kira-kira abad ke tujuh dan bahkan bebapa periode berikutnya. Sampai abad ke duabelas kerajaan ini masih menguasai selat Malaka sebagai pusat perniagaan Internasional sekaligus sebagai tempat transit pelaut-pelaut dari Barat ke Timur. Dari Barat, pelayar-pelayar muslim jaman dinasti Umayyah, dalam pelayarannya ke Timur menuju Cina selalu mempergunakan selat Malaka sebagai tempat transit, pemberhentian sementara serta nenjajakan komoditasnya. Demikian pula pelaut-pelaut Cina juga menggunakannya sebagai tempat transit ketika mereka berlayar menuju ke Barat, yakni daerah - daerah teluk Persia dan sekitarnya. Para pedagang dari kedua arah ini tidak bisa-tidak akan selalu menggunakan jasa pelabuhan Malaka sebagai tempat transit. Akan tetapi pada akhir abad ke 12 M. mulai nampak kamunduran, khususnya dalam bidang ekonomi perdagangan. Hal ini di samping persoalan politik di Asia Barat dan Tengah yang bergolak, juga disebabkan karena tingginya bea masuk ke palabuhan, yang mengakibatkan pelayaran cenderung amat berkurang. Pada hal bea masuk ke palabuhan ini merupakan sumber yang amat vital bagi perekonomian kerajaan Sriwijaya di Sumatera.

2.  Kerajaan Majapahit
Adapun di Jawa, kerajaan Hindu terakhir sebelum datangnya Islamadalah Majapahit di Jawa Timur. Kerajaan ini merupakan kelanjutan Singasariyang juga memiliki ambisi perluasan daerah. Ambisi ini terwujud saat rajakeempat Majapahit, Hayam Wuruk memegang pemerintahan. Wilayahnyabukan hanya meliputi Jawa dan beberapa pulau sekitarnya saja, akan tetapimelampaui wilayah Nusantara (Indonesia) yakni Malaya, dan Philipina.Kerajaan Majapahit yang didirikan pada tahun 1293 M. oleh Raden Wijaya,menantu raja terakhir Singasari, tenggelam pada tahun 1522 M . Itulah kerajaanHindu terakhir yang kemudian disusul dengan munculnya negara-negara Islamdi Nusantara.36 Sebenarnya embrio yang menyebabkan kekacauan politik kerajaanMajapahit sudah ada sejak kerajaan tersebut mulai dibangun. Bahwasanya,Raden
Wijaya sebagai pendiri kerajaan ini setelah meninggal dunia ternyatatidak memiliki putra mahkota. Dia hanya memiliki keturunan perempuan daripermaisuri yang dikawininya. Justru keturunan laki-laki diperoleh dari DaraPethak atau Indreswari,37 seorang isteri yang didapat dari hasil ekspedisiPamalayu sebagaimana tersebut di atas. Putera tersebut diberi gelar RadenJayanegara, yang kemudian menggantikan kedudukan ayahnya.

3.  Kerajaan Dhaha di Kalimantan Selatan
Di daerah Banjar, Kalimantan Selatan menjelang datangnya agama Islam ke daerah ini terdapat sebuah kerajaan Hindu yang besar yaitu kerajaan Dhaha yang diperintah oleh seorang yang bijaksana, Raja Sukarama. Dia adalah putera raja Seri Kaburungan yang sebelumnya memerintah kerajaan Negara Dipa, di daerah utrara. Seiring dengan ramainya perdagangan laut, maka Raja Seri Kaburungan memindahkan kerajaannya ke wilayah selatan, Banjarmasin yang sekaligus sebagai pusat kegiatan perekonomian. Dengan meletakkan pusat kerajaan di bandar, maka hubungan antar pulau semakin intensif, bukan hanya sebagai kegiatan ekonomi akan tetapi juga dalam rangka legitimasi politik, khususnya dengan kerajaan di Jawa Timur, yakni kerajaan Hindu Majapahit. Setelah Seri Raja Kaburungan meninggal dunia, maka tampilah anaknya, Maharaja Sukarama yang memiliki tiga orang anak. Masing-masing adalah Pangeran Mangkubumi, Pangeran Tumenggung dan Puteri Galuh. Sebagai putera tertua, Pangeran Mangkubumi kemudian menggantikan ayahnya, namun malang karena ia dibunuh adiknya sendiri, yaitu Pangeran Tumenggung yang sangat berambisi menggantikan kedudukan ayahnya itu.

DAFTAR PUSTAKA
Aceh, Abubakar. Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia. Semarang : CV Ramadhani.1971.
Ahmad, Zainal Abidin, Piagam Nabi SAW, Konstitusi Negara Tertulis Yang Pertama Di Dunia, Jakarta : Bulan Bintang 1965 Ambari, Hasan Muarif, Menemukan Peradaban.
Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Ciputat, Jakarta : PT Logos, 2001. Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaruan Islamn Indonesia. Jakarta : Prenada Media, 2005.
Edisi Revisi. Babad Gresik. Jilid I, versi Radya Pustaka (Alih tulisan dan bahasa oleh Soekarman
B. Sc. Gresik : Panitia Hari Jadi Kota Gresik 1990.
Bosch. F.D.K. Masalah Penyebaran Kebudayaan Hindu Di Kepulauan Indonesia. Jakarta Penerbit Bhratara. 1974 Cabaton, Antoine.
Orang Camp Islam Di Indocina Perancis. Dalam “Kerajaan Campa” Jakarta : PN. Balai Pustaka, 1981.
Chamberloist, Henry, Kerajaan Bima dalam sastra dan Sejarah, Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia. Ecola Franc d’Extraeme-Orient, Jakarta : 2004.
Danusutopo, Riboet. Sejarah Perkembangan Majapahit, dalam ”Tujuhratus tahun Majapahit (1293- 1993). Suatu Bunga Rampai”. Jawa Timur : Dinas Pariwisata Jawa Timur. 1993.
Darban, Ahmad Adaby. Perlawanan Kyai Kajoran terhadap Sunan Amangkurat I. Dalam Majalah ”Pesantren” nomor 3 tahun 1984.
Darmawijaya, Kesultanan Islam Nusantara, Jakarta Timur : Penerbit Pustaka al Kautsar, 2010.
Dja’far, Hasan. Girindrawardhhana Beberapa Masalah Majapahit Akhir. Jakarta : Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda. 1978.

Note :  Segala bentuk tanggung jawab yang timbul dari tulisan ini merupakan tanggung jawab penulis.  Di tulis oleh kelompok 11 : Irma Yuliana Nurhikmah yulianairma731@gmail.com NPM 1120221054 Ita Puspita ita41273@gmail.com NPM 1120221056 M Ripan As’ari ripanass21@gmail.com NPM 1120221079 M Hafil Fazli hafielfazli@gmail.com NPM 1120221068  mahasiswa prodi pendidikan agama islam STAI Al-Azhary Cianjur.  Diajukan dalam memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam 
Dosen Pengampu : Lina Pusvisasari, S.Sy., M.H. nenglinapusvisa@gmail.com 





Subscribe to: Posts (Atom)
Copyright ©